Tag: Oleh

Psikologi Kemenangan – Apakah Anda Termotivasi Oleh Rasa Takut atau Keinginan

[ad_1]

Pembicaraan pra-pertandingan dan paruh waktu dapat menginspirasi para pemain dan atlet, tetapi saya tidak percaya itu dapat memotivasi mereka. Saya tidak percaya pada pidato motivasi atau pembicara motivasi, apa yang saya suka menyebutnya adalah pidato inspirasional atau pembicara inspirasional. Pidato-pidato seperti itu dari manajer, pelatih, atau pemain tim Anda dapat menginspirasi Anda untuk menggali jauh ke dalam diri Anda dan menjadi termotivasi, oleh karena itu, motivasi pribadi datang dari dalam diri Anda. Ini dikenal sebagai motivasi internal daripada motivasi eksternal.

Sudah begitu lama diyakini bahwa motivasi pribadi adalah faktor asing, yang dapat dipaksakan dari luar oleh insentif, bincang-bincang kecil, dan gaji tinggi yang mendominasi banyak olahraga profesional. Motivasi pribadi sebenarnya berasal dari dalam seorang atlet dan merupakan kekuatan yang menggerakkan atlet ke arah atau melawan mengambil tindakan. Oleh karena itu, jika motivasi pribadi bersifat subyektif, mungkin tampak bahwa semua yang dilakukan seorang individu, baik positif atau negatif, disengaja atau tidak disengaja, adalah hasil dari motivasi.

Sederhananya, kita dapat termotivasi terhadap suatu objek atau situasi atau menjauh dari suatu objek atau situasi. Dalam olahraga kebanyakan atlet memiliki motivasi diri positif yang kuat. Atlet dan pemain yang mengejar karir lebih dari sepuluh hingga lima belas tahun harus memiliki motivasi diri yang kuat dan juga kemampuan untuk bergerak ke arah tujuan yang telah mereka tetapkan. Inilah sebabnya mengapa penetapan tujuan adalah salah satu alat dasar psikologi olahraga. Ketika seorang atlit atau tim menetapkan tujuan yang spesifik dan realistis, mereka kemudian menerapkan rencana untuk bergerak menuju tujuan tersebut dan apa yang membuat mereka bergerak menuju tujuan adalah tingkat motivasi mereka.

Motivasi juga merupakan keadaan emosional dan didominasi oleh dua emosi utama, rasa takut dan keinginan. Baik ketakutan maupun keinginan memiliki hasil yang berlawanan tetapi sama efektifnya. Ketakutan adalah motivator negatif yang kuat dan atlet yang takut kehilangan atau terlihat buruk di lapangan bermain akan memiliki masalah sepanjang karir bermain mereka. Di sisi lain, keinginan adalah motivator yang kuat dan mendorong atlet untuk mencapai tujuan mereka. Atlet yang termasuk dalam kategori ketakutan mungkin dapat mengambil manfaat dari seorang psikolog olahraga atau Pelatih Pikiran Kinerja.

Pemain yang merasa takut dengan jelas mengulang pengalaman menghantui ketika mereka bermain buruk di masa lalu dan ini dapat menjadi pengingat yang terus-menerus bahwa pengalaman yang sama kemungkinan akan terulang kembali di masa depan. Saran saya hanya menyatakan bakat yang Anda miliki daripada menahannya karena Anda takut apa yang orang lain mungkin pikirkan atau rasakan. Atlet yang masuk dalam kategori hasrat akan mencari ingatan tentang pertunjukan hebat dan kesuksesan dan akan membangkitkan kebutuhan untuk memutar ulang pertunjukan hebat ini dan bahkan menciptakan pengalaman kemenangan baru di masa depan. Oleh karena itu penting bagi para atlet untuk memusatkan pikiran mereka pada hasil yang ingin mereka capai daripada berfokus pada apa yang mereka takuti dan tidak ingin terjadi.

Pemimpin dan orang yang berprestasi tinggi memiliki motivasi diri dan selalu bergerak ke arah apa yang paling mereka pikirkan. Ingat bahwa pemimpin dan orang yang berprestasi tinggi mungkin tidak selalu menjadi yang paling berbakat tetapi Anda akan menemukan bahwa mereka didorong, terfokus, dan sangat gigih. Mereka memiliki motif kuat untuk sukses dan mencari sensasi kemenangan, sedangkan mereka yang termotivasi oleh rasa takut gagal berusaha menghindari penderitaan kekalahan. Jadi bagaimana jika seorang atlet sangat termotivasi untuk sukses dikombinasikan dengan ketakutan yang kuat akan kegagalan? Apakah ini menunjukkan bahwa dia akan tampil lebih baik daripada seorang atlet yang termotivasi hanya oleh keinginan untuk sukses? Jawabannya cenderung tidak.

Penelitian telah menemukan bahwa ini adalah karena kegelisahan yang terkait dengan ketakutan akan kegagalan dapat meniadakan dampak dari perlunya pencapaian dan dapat melemahkan kinerja. Penelitian juga menemukan bahwa dalam olahraga, atlet atau tim dengan ketakutan yang tinggi terhadap kegagalan adalah atlet atau tim yang cenderung tersedak di bawah tekanan.

Dalam iklim motivasi olahraga kita akan menemukan iklim motivasi untuk sukses. Kesuksesan ini sering dipengaruhi oleh orang-orang seperti orang tua, guru, manajer, dan pelatih. Iklim ini ada dua, para atlet dalam iklim yang melibatkan ego dan mereka yang terlibat dalam iklim yang melibatkan penguasaan. Dalam atlet iklim yang melibatkan ego dan pemain dibandingkan satu sama lain dan didesak untuk bersaing menjadi yang terbaik.

Mereka yang berkinerja terbaik biasanya mendapat perhatian khusus. Dalam penguasaan yang melibatkan iklim, usaha, kenikmatan olahraga dan perbaikan pribadi ditekankan dan dihargai. Asumsinya di sini adalah bahwa jika atlet bekerja keras untuk mencapai potensi mereka dan memberikan semua upaya mereka dan menang akan mengurus dirinya sendiri. Kedua konsep sukses di atas dapat memiliki efek yang sangat kuat pada orang-orang olahraga terutama pada atlet muda yang memulai. Kuncinya adalah fokus pada pengembangan Anda sendiri, peningkatan diri dan kinerja karena Anda tidak memiliki kendali atas rekan setim atau kinerja pesaing.

Anda hanya memiliki kendali atas pengembangan kemampuan dan bakat Anda sendiri. Bakat Anda mungkin menentukan seberapa baik Anda tetapi motivasi Anda akan menentukan apakah Anda menggunakan bakat itu atau tidak. Kita semua telah melihat dan mendengar pemain hebat yang tidak memiliki motivasi internal untuk bertindak dan mengekspresikan bakat luar biasa mereka atau para pemain hebat yang hanya takut untuk mengekspresikannya. Jangan biarkan rasa takut menjadi motivator utama Anda. Pilih keinginan, rasakan rasa takut, dan lakukanlah.

[ad_2]

{ Add a Comment }

Melihat Kembali Melalui 2000 Musim Perbudakan Orang Afrika oleh Berbagai Ras Lain di Ayi Kwei Armah

[ad_1]

Ayi Kwei Armah DUA RIBU MUSIM, adalah 'teks yang sangat mendalam dan monumental' yang memproyeksikan suara komunal yang dikalibrasi [we] berbicara melalui sejarah Afrika, musim basah dan kering, dari periode seribu tahun. Judul itu sendiri melambangkan lengkungan besar waktu yang meliputi tahun-tahun panjang dan mengerikan dalam sejarah Afrika yang dilalui dan dijalani. Epik pan-Afrika ini meringkas pengalaman Afrika selama dua ribu musim terakhir yang berkurang secara efektif menjadi 'seribu musim yang terbuang berkeliaran di jalan-jalan alien, ribuan lainnya menemukan jalan menuju jalan hidup.' Ditulis dengan nada alegori, ia bergeser dari otobiografi keterputusan dan keterkaitan kembali dan detail realistis untuk merenungkan filosofis, menubuatkan era baru regenerasi penuh harapan. Rentang sejarah Afrika yang luas ini berkurang menjadi hanya dua ratus halaman telah menimbulkan keraguan tentang keasliannya sebagai sebuah novel meskipun menafsirkan sejarah secara kreatif.

Ayi Kwei Armah lahir di kota pelabuhan kembar Sekondi-Takoradi di Ghana Barat pada tahun 1939 kepada orang tua yang berbicara bahasa Fante. Di sisi ayahnya, ia berasal dari keluarga kerajaan di suku Ga. Sekolah menengahnya berada di Akademi Achimota yang bergengsi. Pada 1959 ia melanjutkan beasiswa ke GROTON SCHOOL di Massachusetts. Selanjutnya di Harvard University dia menerima gelar dalam sosiologi. Dia pindah ke Aljazair untuk bekerja sebagai penerjemah untuk majalah Revolution Africaine. Kembali di Ghana, ia bertunangan di Ghana Television sebagai penulis naskah dan kemudian mengajar bahasa Inggris di sekolah Navarongo. Ia menjadi editor majalah JEUNE AFRIQUE di Paris sejak 1967-8. Dia kemudian melanjutkan ke Universitas Columbia di mana dia memperoleh gelar M.F.A. dalam menulis kreatif. Pada tahun 1970-an dia mengajar di Sekolah Tinggi Pendidikan Nasional, Chang'omgo, Tanzania dan di Universitas Nasional Lesotho. Dia tinggal di Dakar, Senegal dari tahun 1980-an dan mengajar di Amherst dan University of Wisconsin di Madison.

Karier menulis Armah dimulai pada tahun 1960-an. Dia menerbitkan puisi dan cerita pendek di majalah Ghana OKYEAME, dan di HARPER'S, THE MONTHLY ATLANTIC, dan AFRIKA BARU. Kemudian pada 1968 ia menerbitkan novel pertamanya THE BEAUTIFUL ONES ARE NOT YET BORN yang muncul sebagai klasik Afrika modern.

DUA RIBU RIBU adalah sebuah novel tentang kehilangan dan penebusan. 'Celakan balapan, terlalu murah hati dalam pemberian itu sendiri, yang menemukan jalan raya bukan dari regenerasi tetapi jalan raya menuju kepunahannya sendiri,' dia memperingatkan dan melanjutkan untuk melacak jalur yang diambil: banyak yang salah dan yang benar.

Tempat asal, rumah, adalah negara Afrika sub-Sahara yang tidak ditentukan. Kisah ini benar-benar dimulai dengan kedatangan para pemangsa yang membawa kehancuran. Pertama, kita punya orang Arab, kemudian orang Eropa – 'Putih semuanya. Dan selalu penduduk setempat yang lemah dan terlibat terus menunjukkan dari yang pertama 'kualitas yang fantastis […]: kesetiaan kepada mereka yang meludahi mereka, 'dengan demikian membantu membawa kehancuran dari dalam.

Predator pertama muncul sebagai pengemis. Penampilan menyedihkan mereka menyesatkan. Dengan licik dan sabar, mereka tetap menggunakan agama mereka untuk menginspirasi dan memegang kekuasaan atas yang lemah, mengubah mereka melawan sesama orang Afrika. Para predator mengurangi mereka 'menjadi binatang' dengan melaparkan pikiran mereka dengan agama asing mereka dan 'memanjakan keinginan fisik mereka yang paling kejam. Hewan-hewan buas ini – penanya yang gigih, yang membuat penduduk setempat ditaklukkan selama ribuan musim – menyedihkan, tetapi meskipun yang lain dengan rendah hati menyebut mereka 'anjing padang pasir putih', mereka menjadi alat pemangsa yang bersedia dan sering kali sangat efektif.

Armah dengan demikian terus menunjukkan bahwa orang-orang Afrika telah menyumbang pada runtuhnya kebudayaannya sendiri dengan menjadi begitu rela untuk berurusan dengan [white] Iblis dan dengan menjual kepada sesama manusia.

'Orang kulit putih dari padang pasir' dengan sabar membuat jalan masuk, kembali lebih kuat dan lebih bijaksana setiap kali. Penduduk setempat tidak tahu cara melindungi diri mereka sendiri:

Kali ini lagi pemangsa datang dengan kekuatan – untuk menghancurkan tubuh kita. Kali ini

mereka datang dengan tipu muslihat juga – agama untuk menghancurkan pikiran yang lemah di antara kita,

kemudian mengubahnya menjadi alat melawan kita semua. Orang-orang kulit putih dari padang pasir punya

membuat penemuan yang berharga bagi predator dan perusak: penangkapan pikiran

dan tubuh keduanya adalah perbudakan jauh lebih tahan lama jauh lebih aman daripada

menaklukkan jenazah sendirian. '

Revolusi keganasan besar biasa terjadi. Kerakusan pemangsa mengarah pada mereka sendiri

kehancuran – namun itu dibatalkan tidak pernah cukup. Sukses itu terbatas. Gelombang predator berikutnya tampaknya selalu siap. Tetapi orang lokal tidak pernah merasa lebih bijak.

Kepemimpinan adalah masalah dalam teks ini sama seperti di dalam DIBATASI KEKERASAN. Penguasa yang mana Armah tidak punya apa-apa selain penghinaan adalah yang terburuk. 'Raja yang paling sunyi, pemimpin paling lembut dari yang bingung, adalah kriminal di luar latihan belas kasihan apa pun.' Ini sangat cocok untuk contoh utamanya, si tolol yang rakus, Koranche.

Orang kulit putih, yang datang setelah orang Arab, bukan hanya pemangsa tetapi perusak – kekuatan kolonial Eropa yang bersenjata. Dan Armah yakin: 'Tidak ada orang kulit putih yang tidak akan melakukan untuk memuaskan keserakahan mereka'-atau:' Mengerikan adalah keserakahan dari para perusak putih, ketakberhinggaan mereka yang tak terbatas. ' Untungnya bagi mereka, ada sedikit Koranche dan penjilatnya tidak akan melakukan untuk memuaskan keserakahan mereka:

Di antara perusak putih tidak ada rasa hormat untuk apa pun yang bisa kami katakan.

Mereka bertekad untuk tidak melihat apa pun, tidak mendengarkan siapa pun, hanya membungkuk pada

kepuasan atas keserakahan mereka, yang kami punya banyak berita. Tetapi raja itu

tergila-gila dengan perusak putih dan tidak akan mengindahkan kehendak rakyat, seperti

cepat dalam ekspresinya karena jelas untuk menyuruh orang kulit putih pergi.

Di antara para perusak adalah misionaris, juga, dengan agama beracun yang berbeda.

Bijaksana Isanus memperingatkan berulang kali tentang bahaya di depan tetapi tidak ada yang mendengarkan.

'Apakah kita lupa penyebab pengembaraan kita yang lama? Apakah kita tidak belajar di dekat gurun bagaimana pendeta dan pejuang adalah perusak kembar, pendeta yang menyerang pikiran korban, tubuh prajurit yang hancur masih dihuni dengan menolak kehendak? ' 'Semua orang jujur ​​yang datang kepada kami datang karena mereka berusaha melakukan kebaikan di antara kami, sebagai bagian dari orang-orang kami, dan mereka mengatakan demikian. Orang kulit putih ini, mereka tidak ingin menjadi bagian dari kita. Tetapi di sini mereka datang mengklaim bahwa mereka telah menyeberangi lautan dari mana pun mereka datang hanya untuk melakukan kebaikan bagi kita. Mereka berpura-pura. Mereka adalah pendusta. Kami telah meminta mereka untuk tidak ada. Kita seharusnya tidak membiarkan mereka datang di antara kita. Mereka tidak memiliki keinginan untuk tinggal bersama kami. Mereka akan hidup melawan kita ' [p153-154]

'' Orang-orang kulit putih menginginkan penindasan abadi terhadap kita '… Dia memberi tahu kita di kota Poano dia telah mendengar seorang lelaki kulit putih, seorang misionaris yang keserakahannya putih begitu halus sehingga menantikan akhir dari perdagangan terbuka umat manusia, ke awal penghancuran yang lebih halus. Misionaris putih ini berpikir akan ada keuntungan yang jauh lebih besar dalam menjaga para korban perdagangan di sini di tanah kami, setelah para raja dan abdi dalem menggunakannya untuk menambang dan menumbuhkan apa pun yang dibutuhkan orang kulit putih, kemudian menawarkan produk itu kepada para perusak putih … Isanus kata misionaris kulit putih ini akan sibuk mencari cara untuk mengabadikan perbudakan kita dengan menggunakan para pemimpin kita dalam jenis penindasan yang lebih cerdik yang lebih sulit untuk dilihat sebagai perbudakan, perbudakan yang disamarkan sebagai kebebasan itu sendiri. Orang kulit putih menginginkan penindasan panjang terhadap kita. '' [p163]

[The narrator] 'Pilihan kita dalam kehidupan yang siap kita mulai tidak akan banyak: kita bisa masuk ke dalam pengaturan yang ada, meninggalkan impian kita tentang dunia yang lebih baik, impian jalan kita, jalan. Atau kita bisa mencoba merealisasikan jalannya. Itu berarti berjuang melawan jalan putih, sistem orang kulit putih untuk menghancurkan jalan kita, jalan.

Kami mendengarkan Isanus. Kami tidak tahu bahwa pengetahuan yang terkandung dalam kata-katanya adalah pengetahuan langsung yang mendesak. Kami pikir kami akan punya waktu untuk menyerapnya, waktu untuk menyesuaikan dengan artinya. Kami tidak punya.

Isanus mencoba memperingatkan kami tetapi kami salah menilaunya. Kami pikir ada jarak antara kata-katanya dan kenyataan, ruang bagi kami untuk melakukan manuver. Tidak ada … Dia memperingatkan kami untuk tetap sepenuhnya bebas dari pengaturan baru, posisi yang sudah menjadi pekerjaan bagi parasit. '

[Isanusi] 'Bagaimana keadaannya, jika Anda tidak ingin menjadi parasit, Anda perlu waktu untuk memikirkan apa lagi yang harus ada. Dan di atas waktu, keberanian untuk melakukan apa yang Anda simpulkan harus Anda lakukan yang lebih sulit …. '

[Isanusi] 'Jika Anda tahu siapa Anda, Anda tidak akan menerima undangan dari [B]kekurangan pria yang menyebut teman orang kulit putih. Kepentingan berdarah memberi makan pertemanan yang tidak wajar. Anda akan hidup menjadi korban mereka. ' [P164-166]

Kemudian, setelah mereka dijual ke perbudakan oleh raja mereka dan melarikan diri, 'kata-katanya kembali kepada apa yang telah kita ketahui.' Akhirnya, mereka bertekad untuk tidak melihat ke masa lalu, atau 'kembali ke rumah dengan keceriaan kemenangan.' Mereka akan 'mencari awal yang diperlukan untuk kehancuran kehancuran.'

Isanusi melihat berapa lama jalan di depan, memperingatkan bahwa generasi ini 'tidak akan hidup lebih lama dari hawar putih, bahwa hanya landasan yang bisa keras, awal yang dilakukan. Meskipun pengkhianatan kepala dan pemimpin, dari keserakahan parasit yang telah mendorong kita sejauh ini ke 'putihnya kematian' ada beberapa harapan untuk masa depan – meskipun bukan yang langsung,,

Meskipun kengerian yang tak terkatakan, penindasan dan pengkhianatan seperti dalam TERATUR KEKERASAN, novel ini tidak seperti yang terakhir adalah kisah kemenangan semangat manusia dan kehendak. Diperbudak, ada pelarian yang berani dari kapal diikuti oleh penyelamatan yang lain. Predator putih demikian dipukuli di permainan mereka sendiri. Senjata yang dicuri dari mereka kemudian berbalik melawan mereka. Terlepas dari pengkhianatan yang berkelanjutan, keberhasilan bersama dengan gerakan-gerakan kecil muncul di sepanjang jalan. Sebagian besar ini terkait secara dramatis. Ini adalah membaca yang sering mengerikan, sering menyentuh.

Norma-norma, nilai-nilai dan latar belakang leluhur yang dibagi kembali dalam BOUND TO VIOLENCE dipertahankan dalam DUA RIBU MUSIM. Ini bisa diperiksa dengan baik dalam gaya paragraf pembuka bab pertama dengan komunal'we 'yang lebih besar.

Kami bukan orang kemarin. Apakah mereka bertanya berapa banyak musim tunggal

mengalir dari awal kita sampai sekarang? Kami akan mengarahkan mereka pada yang benar

awal sampai sekarang? Kami akan mengarahkan mereka pada awal yang tepat dari penghitungan mereka. Pada malam yang cerah ketika cahaya bulan telah merusak wanita kuno dan tujuh anaknya, pada malam seperti itu memberitahu mereka untuk pergi sendiri ke dunia. Ada mereka menghitung pertama satu, lalu tujuh, dan setelah tujuh semua bintang lain terlihat di mata mereka sendiri.

Setelah awal itu, mereka akan siap untuk pasir. Biarkan mereka menghitungnya gandum

dari biji-bijian tunggal.

Dan setelah mereka mencapai penghitungan itu, kita tidak akan bertanya kepada mereka

untuk menghitung hujan di lautan. Tetapi dengan kebijaksanaan setelahnya, mereka bertanya kepada kita lagi berapa banyak musim telah berlalu sejak orang-orang kita berada

belum lahir.

Sebagaimana dinyatakan Ngara, dominasi orang pertama jamak 'kita' di sepanjang cerita menunjukkan narator sebagai 'suara kolektif dalam tradisi sejati komunalisme Afrika'. Narator Armah, yang berbicara untuk kelompok itu, mencontohkan salah satu pesan penting buku itu – fakta bahwa kekuatan, kelangsungan hidup, dan bahkan keindahan dapat ditemukan dalam kebersamaan. Oleh karena itu kami memiliki penekanan terus menerus pada latar belakang umum mereka di seluruh teks dengan menggunakan frasa seperti 'orang-orang kami', 'asal-usul kami' dan 'sejarah kami'. Dengan orang pertama, penulis segera menciptakan ilusi dari seorang pembicara yang benar-benar berbicara kepada seorang pendengar – dalam hal ini seorang pembaca, seperti pendapat Mensah. Tapi kemudian kita juga mendapat kesan seorang kasir yang melibatkan penonton dalam narasinya sambil terus bertanya: 'Apakah mereka bertanya berapa banyak musim yang kita lalui dari awal sampai sekarang?' Ini juga memberi narator suatu tingkat kedekatan yang lebih dari biasanya dari sebuah alamat langsung dari suara yang hidup.

Efek ini diperkuat oleh penggunaan retorika secara retoris dalam 'Pada malam yang cerah ketika cahaya bulan telah merusak wanita kuno dan tujuh anaknya, pada malam seperti itu memberitahu mereka.' Pengulangan yang paling berulang adalah 'jalan', 'jalan kita', dan 'timbal balik'. Hal ini kadang-kadang meminjamkan dongeng beberapa sentuhan filosofis seperti yang bisa dirasakan dalam: 'Makna paling jauh, makna yang cukup besar untuk menampung semua makna lainnya, adalah arti dari cara itu sendiri: panggilan untuk timbal balik di dunia dihapus bersih dari perusak yang tidak bersalah lagi. pemangsa. Apa artinya jalannya? Arti yang jelas adalah kehancuran kehancuran. Itu artinya paling dekat: pencarian jalan menuju awal yang diperlukan. '

Di sini, 'makna' telah sering diulang. Tetapi kami juga mendeteksi penggunaan perangkat retoris lain, yaitu pertanyaan retorik seperti yang dicontohkan di bawah ini:

Yang akan kita sekarang pilih untuk mengingat banyak kebodohan toleransi kita

telah didukung? Haruskah kita mengingat Ziblin yang berat, berat tidak seperti gajah hidup tetapi seperti lumpur lemah, dia yang menginginkan setiap selaput dara pengantin baru sebagai miliknya

membanggakan hadiah, tetapi mengubah air mata wanita menjadi tawa ketika mereka menemukan

calon raja besar tidak memiliki darah dalam dirinya untuk memasuki pembukaan terluas

pintu? Atau ingatan dangkal adalah dari Jezebo, dia yang untuk pelipur lara nya

jiwa yang keriput ingin semua datang ke hadapannya merangkak di atas lutut mereka. Atau Bulukutu, dia yang memberi dirinya seribu nama pujian yang muluk-muluk dan kosong

mati terlupakan kecuali dalam ingatan para pengingat yang tertawa?

Melalui perangkat ini kami diberi nuansa pengalaman komunal dengan narator yang melibatkan penonton dengan mengajukan pertanyaan kepada mereka. Tapi memang pertanyaan-pertanyaan itu sendiri merupakan pernyataan terselubung karena mereka sebenarnya melakukan apa yang mereka minta untuk dilakukan.

Pilihan untuk peribahasa pada saat kebutuhan untuk kesadaran ditekankan adalah signifikan:

Dari kesadaran yang tidak berhubungan ada lebih banyak yang bisa dikatakan di luar pengakuan yang jelas ini adalah alat yang paling tajam terhadap jiwa? Itu tangan kiri

harus tetap tidak tahu apa yang kembaran kanannya lakukan untuk dilakukan … Bahwa jantung yang terlepas harus berdetak lebih cepat bahkan ketika kaki yang akrab dengannya dipindahkan ke kejanggalan

tindakan. Bahwa mata kiri kita harus diatur untuk melihat melawan kembarannya tidak dengan itu … Bahwa pandangan mata harus tidak terhubung, terputus dari kesadaran yang merangkul pikiran – apa itu tapi kematian putih dalam kemenangan mengigau?

Kebijaksanaan dari ucapan-ucapan itu melengkung untuk mengejutkan penonton untuk menyadari kehancuran kesadaran yang tidak berhubungan.

Armah mendukung efek penciptaan ulang dalam menulis suara berbicara di seluruh karya sehingga membuatnya menjadi salah satu karya paling lisan yang pernah ditulis. Itu bukan sembarang suara berbicara. Ini formal dan bermartabat dan diinvestasikan dengan otoritas. Ini adalah nada, nada menghina di mana narator membahas pertanyaan tentang zaman kuno orang Afrika. 'Seperti hanya orang bodoh yang akan berusaha menghitung bintang-bintang atau butiran pasir di pantai atau tetesan hujan di lautan, jadi hanya orang bodoh yang ingin menghitung tahun-tahun untuk tiba pada zaman dahulu ketika orang-orang Afrika berasal , 'Ini adalah nada yang menunjukkan kebijaksanaan serta ketidaksabaran dengan kebodohan cara Eropa. Bagian ini juga mencontohkan perangkat lain yang digunakan Armah untuk menginvestasikan narator dengan otoritas yang merupakan pengetahuan mendalam yang ditampilkan tentang hal-hal Afrika. Pembaca adalah seluruh novel yang diliputi oleh pengetahuan ensiklopedi narator tentang sungai-sungai Afrika, pohon-pohon, orang-orang, nama-nama dan sejarahnya sehingga menciptakan kembali suara sejarawan istana, griot atau setidaknya kakek-nenek yang penuh kebencian yang menceritakan kepada anak-anak muda dari kisah-kisah desa dahulu kala. AS Robert Fraser mengamati: 'di mana sebelum kami mencari dengan sia-sia untuk suatu contoh intervensi authorial yang dapat dikenali, penulis di sini mengambil alih peran sebagai komentator yang menonjol dari kalimat pertama.

BIBLIOGRAFI

Fraser, Robert, NOVEL AYI KWEI ARMAH, London, Heinemann,

1980

Ngara, Emmanuel, KRITIKISME STYLISTIK DAN NOVEL AFRIKA,

London, Heinemann, 1982

Palmer, Eustace, PERTUMBUHAN NOVEL AFRIKA, London,

Heinemann, 1979

Lindfors, Bernth, 'Armah histories' dalam AFRICAN LITERATURE HARI INI no 11,

1980

Mensah, A.N., 'Gaya dan Tujuan di Armah's TWO RIBU MUSIM' di

AFRICAN LITERATURE HARI INI no 17 ed. Eldred Jones

Omotoso, Kole, 'Tampilan Trans-Sahara; potret yang saling negatif 'dalam AFRIKA

LITERATUR HARI INI no 14, 1984

Wright, Derek, 'Ayi Kwei Armah DUA RIBU MUSIM: SEBUAH BENTUK'

[ad_2]

{ Add a Comment }

Teknik Membaca Cepat – Masalah Yang Disebabkan Oleh Regresi Visual Dan Cara Menghilangkan Mereka

[ad_1]

Regresi visual adalah masalah umum di kalangan pembaca. Ini dapat mengurangi kecepatan membaca Anda sekaligus menyebabkan banyak masalah pemahaman. Banyak orang mengalami regresi visual tanpa menyadarinya. Untungnya, ini adalah masalah mudah untuk diperbaiki. Artikel ini akan menjelaskan regresi visual dan masalah-masalahnya, dan memberi Anda solusi mudah yang dapat segera Anda gunakan.

Saat membaca apakah Anda sering harus mengulangi kata-kata untuk dapat memahami apa yang Anda baca? Ini adalah regresi visual. Anda mengalami kemunduran atau membaca kata atau frasa yang sama berulang kali hingga otak Anda memahami arti dari kalimat tersebut. Biarkan saya memberi Anda contoh spesifik.

Inilah kalimat yang sangat sederhana: "pria itu duduk di bangku sambil menonton pertandingan bisbol." Orang dengan regresi visual akan membaca kalimat ini secara berbeda. Saya akan meniru apa yang dilakukan otak mereka dengan memecah setiap kelompok yang mereka baca pada baris terpisah:

Itu

Orang itu

Pria itu duduk

Pria itu duduk di

Pria itu duduk di atas

Orang-orang itu duduk di bangku

Orang-orang duduk di bangku sementara

Orang-orang duduk di bangku sambil menonton

Orang-orang duduk di bangku sambil menonton

Para pria duduk di bangku sambil menonton bisbol

Para pria duduk di bangku sambil menonton pertandingan bisbol.

Anda dapat melihat bagaimana pembacaan individu dengan cara ini akan membaca pada kecepatan yang jauh lebih lambat. Tidak semua orang mengulangi setiap kata seperti yang saya lakukan dalam contoh saya. Mereka dapat membaca beberapa kata bersama-sama, dan kemudian beralih ke pengelompokan lain, dan kemudian ulangi kedua pengelompokan. Terlepas dari tingkat keparahan regresi visual Anda, Anda pasti ingin menghilangkannya. Izinkan saya berbagi solusi sederhana yang dapat segera Anda gunakan.

Salah satu cara termudah untuk menghilangkan masalah yang merepotkan ini adalah menggunakan tangan Anda saat membaca. Saat Anda menggerakkan tangan melintasi halaman, ikuti terus mata Anda. Ini akan menyebabkan otak Anda melihat potongan teks yang lebih besar sebagai satu unit. Ini juga akan memungkinkan Anda untuk terus memindai informasi baru. Saat Anda menggerakkan tangan, arahkan pandangan Anda ke depan. Jangan kembali membaca apa pun yang sudah Anda lihat dalam teks. Tindakan sederhana ini dapat sepenuhnya menghilangkan masalah regresi apa pun yang Anda alami saat membaca. Ini mudah dilakukan, dan juga akan membantu Anda meningkatkan kecepatan membaca Anda. Cobalah, dan saya yakin Anda akan merasa terbantu dalam memecahkan masalah Anda.

[ad_2]

{ Add a Comment }